Реферат: Махатма Ганди

Реферат: Махатма Ганди

МАХАТМА ГАНДИ: СМЫСЛ ЖИЗНИ СВЯТОЙ ИЛИ ПОЛИТИЧЕСКИЙ ДЕЯТЕЛЬ? М.К. Ганди,

"Моя вера в ненасилие"

30 января 1948 г. индусским фанатиком был убит выдающийся руководитель

национально- освободительного движения Индии, мыслитель, политический и

общественный деятель Мохандас Карамчанд Ганди, вошедший в историю современной

цивилизации как Махатма ("Великая душа"). С того дня прошло более четырех

десятилетий, но интерес к личности Ганди не ослабевает. Более того, в наши

дни, когда, как всегда во время крупных исторических поворотов, "мысль

невольно обращается к вопросу о смысле истории" [1], этот интерес заметно

возрос. Для нас сегодня особенно важны судьбы тех людей, учение и

деятельность которых, ознаменовав переломные этапы общественного развития и

высокую степень их осмысления, пережили свое время и создали непреходящие

общечеловеческие ценности. К ним относится и Махатма Ганди. Уникальную роль

Ганди. в истории человечества сегодня признают многие. Однако однозначно

оценить эту роль очень трудно.

Рабиндранат Тагор счел возможным сравнить Ганди с Буддой, следующим образом

охарактеризовав силу его воздействия на людей: "Он встал у порога хижин тысяч

обездоленных, одетый так же, как они. Он обратился к ним на их языке, здесь,

наконец, была живая правда, а не цитаты из книг... В ответ на зов Ганди Индия

вновь раскрылась для великих свершений, точно так же, как это было в ранние

времена, когда Будда провозгласил правду сопереживания и сострадания среди

всех живущих" [2]. Дж. Неру назвал Ганди "человеком религии", но не

религиозным деятелем, да Ганди и никогда не был им. Противопоставление

религиозный-светский вообще не применимо к нему. Ганди никогда не выступал в

качестве апологета одной определенной религиозной системы, в качестве

представители конкретной религиозной общины. По его словам, он всегда

руководствовался тем, что "религиозная практика и догмы могут различаться, но

этические принципы у всех религий общие" [3]. Его религиозность не имеет

ничего общего с религиозным фанатизмом и религиозной ограниченностью.

Современники называли Ганди "совестью человечества", пророком, святым. Но

прежде всего они видели в нем духовного вождя Индии в ее борьбе против

британского империализма за свое освобождение. Ганди был не просто политиком

в узком смысле этого слова. На всех этапах борьбы за независимость Индии он

выступал как духовный лидер Индийского национального конгресса (ИНК), не

будучи его официальным главой. Если попытаться поставить его в один ряд с

другими руководителями ИНК - Наороджи, Гокхале, Мотилалом и Джавахарлалом

Неру или с выдающимися политическими деятелями, под руководством которых

боролись за независимость народы других стран Востока, - Сунь Ятсеном,

Кемалем Ататюрком, то его типологически нельзя объединить ни с одним из них.

Он был душой освободительного движения и разработал уникальные по своей

действенности средства борьбы. Именно поэтому он постоянно выступал

полномочным представителем своего народа в переговорах с Англией. Сегодня,

освободившись от многих старых догм и штампов, мы должны признать, что именно

под его руководством народы Индии добились независимости. В советской

исторической литературе еще при жизни Ганди начался спор о сущности его

учения и о том, чьи интересы он представляет - крестьянства, мелкой буржуазии

или индийской национальной буржуазии. Спор этот ведет начало от полемики на

II конгрессе Коминтерна между В.И. Лениным и индийским революционером Р.М.

Роем [4]. Ленин считал, что Ганди "как вдохновитель и вождь массового

движения был революционером" . В противоположность ему Рой, который и

приводит в своих мемуарах эту ленинскую характеристику, утверждал, что "как

религиозный и культурнический возрожденец, Ганди неизбежно должен был быть

реакционером в социальном отношении, как бы революционно он ни выглядел

политически" [5]. Тот же Рой дал жесткую классовую характеристику учения

Ганди как мелкобуржуазной идеологии, а поскольку он считал мелкую буржуазию

реакционной силой, то это только подкрепляло его оценку гандизма как

реакционного идейно-политического движения. В 20-х годах оценки гандизма как

мелкобуржуазной и даже крестьянской идеологии были сравнительно широко

распространены в советской литературе. В то же время сохранялась политическая

оценка исторической роли Ганди, данная Лениным на II конгрессе Коминтерна.

Это не противоречило определению Ганди как мелкобуржуазного идеолога,

поскольку индийская мелкая буржуазия рассматривалась в то время большинством

деятелей Коминтерна и советскими учеными как революционная сила. Однако после

высказывания Сталина о том, что буржуазия вместе с феодалами и империализмом

как реакционная сила противостоит трудящимся [6], классовая оценка Ганди

изменилась. Он был отнесен к лагерю буржуазии, что привело фактически к

отрицанию его положительной исторической роли. Упрощенность этих

односторонних оценок гандизма еще в 1956 г. была признана советскими

востоковедами А.А. Губером, А.Д. Дьяковым, Е.М. Жуковым и И.М. Рейснером [7].

Принципиально новым стал подход к Ганди, к его мировоззрению и исторической

миссии у ученых 60-80-х годов. Менее жесткими, стали классовые оценки.

Следует отметить сформулированный советскими индологами тезис о "комплексном"

характере мировоззрения Ганди [8], раскрывающий многие важные особенности его

взглядов, а также призыв не вырывать буржуазные элементы его идеологии из

"небуржуазного контекста", а рассматривать гандизм "как глубоко национальное,

своеобразное выражение утопического крестьянского идеала социализма" и

помнить, что "социальное значение концепций гандизма вовсе не исчерпывается

тем односторонним узкоклассовым преломлением, которое придала им индийская

буржуазия" [9]. По-новому взглянуть на Ганди позволяет нам и попытка

объяснить огромное воздействие Ганди на общественное развитие Индии

популистским характером его идеологии, причем сама эта идеология

рассматривается как преимущественно мелкобуржуазная [10]. В самой Индии и за

ее пределами при жизни Ганди для обозначения его учения и возглавляемого им

движения применялся термин "гандизм". Широкое распространение он получил и в

советской литературе. Для определения места Ганди в истории выделение

категории "гандизм" во многом оправдано. Однако сам Ганди был против этого

термина. По его словам, все "измы" - анархизм, социализм, коммунизм - носят

сектантский характер. Поэтому, утверждал он, "нет такого предмета, как

гандизм, ибо я не хочу оставить после себя никакой секты" [11]. Постепенное

освобождение ученых-марксистов от догматического подхода к Ганди и его

учению, во многом диктовавшегося указаниями сверху (установки Сталина), в 60-

е годы наблюдается и в индийской марксистской литературе. Вплоть до VII

конгресса Коминтерна, когда началось преодоление секстантства коммунистов в

отношении национально-освободительного движения, гандизм характеризовался не

иначе как защитник капитализма и союзник империализма. В 1939 г. один из

лидеров Коммунистической партии Индии С.Г.Сардесаи в статье, появившейся в

органе КПИ "Национальный фронт", признал необходимость отказа от этих оценок

и "тщательного исследования и выявления всех позитивных сторон гандизма".

Однако до последнего времени Ганди однозначно рассматривался в индийской

марксистской литературе в качестве "главного лидера индийской буржуазии"

[12]. Тем не менее, подходя и сегодня к Ганди с классовых позиций и отмечая

его классовую ограниченность, индийские коммунисты 50-60-х годов во многом

освободились от прежних догматических оценок. Многие из них начинали свой

путь как ближайшие сподвижники Ганди. Отмечая этот факт, один из наиболее

крупных индийских марксистских исследователей Хирен Мукерджи писал о Ганди,

"Мы гордились им, и, более того, как почти все индийцы, испытывали какое-то

необъяснимое чувство близости к нему" [13]. И несмотря на принципиальные

расхождения с Ганди буквально по всем вопросам индийского национально-

освободительного движения, несмотря на постоянные столкновения с ним при его

жизни и резкую критику всего того,что вошло в историю под термином "гандизм",

они нередко так же, как и все индийцы, называли и называют его "отцом нации"

и Махатмой. Так кем же был этот великий человек, оставивший столь глубокий

след на земле: святым или политическим деятелем? На этот вопрос, который еще

в начале 20-х годов был задан одним из западных публицистов самому Ганди, он

ответил: "Не святой и не политик" . В настоящем очерке, стремясь привлечь

внимание читателя прежде всего к учению Ганди и многогранной личности этого

великого человека, автор пыталась ответить и на этот вопрос [14].

СТАНОВЛЕНИЕ МАХАТМЫ Мохандас Карамчанд Ганди родился в 1869 г. В отличие от

большинства политических лидеров Индии он не принадлежал к высшим кастам

брахманов или кшатриев, происходил из торговой касты модбаниа. Ганди -

довольно распространенная фамилия в Индии, в переводе - торговец-бакалейщик,

и действительно бакалейщики были в роду Ганди. Однако его семья в течение

многих поколений принадлежала к служилой прослойке княжеств Южной Индии. Уже

дед, Ота Ганди, стал премьер-министром при князе одного из гуджаратских

княжеств Британской Индии - Порбандара. Отец, Карамчанд, или Каба, Ганди

также стал премьер-министром Порбандара, а затем княжества Раджкот. Как и

большинство представителей местной администрации индийских княжеств того

времени, он дал детям приличное английское образование, умение вести себя в

английском обществе, иметь дело с английской администрацией, носить

английские одежды и внушил им уважение к английской короне. Семья Ганди

относилась к образованным кругам княжеств Южной Индии, но не принадлежала ни

к культурной элите, ни к местной богатой знати. Один из братьев Мохандаса

Ганди был юристом, другой - инспектором полиции. Мохандас же при жизни отца

(тот умер, когда Мохандасу было 16 лет) учился в местной английской средней

школе. Отец с юности готовил его к должности премьер-министра княжества.

Ганди несомненно унаследовал от отца административные способности, а также

его полное бескорыстие, мужество и стойкость, которые Каба не раз проявлял,

отстаивая интересы князя от чрезмерного вмешательства колониальной

администрации в лице английского агента. Большое влияние на формирование

личности Ганди в детские и юные годы оказала его мать - Путлибаи, глубоко

религиозный человек. Ее простая вера и аскетический образ жизни оставили

глубокий след в его душе. В доме Ганди отсутствовала богатая библиотека, но

были религиозные тексты, которые обычно хранятся в каждой сколько-нибудь

грамотной индусской семье. Воспитанный в духе индусской традиции, Мохандас в

то же время с детства испытал сильное влияние идей мистицизма и религиозной

терпимости. Набожность матери не имела ничего общего с религиозным

фанатизмом. По его собственным словам, мать всегда учила его говорить правду

и руководствоваться ею в жизни. Огромное впечатление на него произвело

изречение "Истина лежит в основе всех достоинств и добродетелей" из эпической

поэмы древней Индии "Рамаяна", которую он прочел в ранней юности и до конца

своих дней считал самым выдающимся произведением этого рода. Очень рано

познакомился Мохандас Ганди и с другими религиями Индии. Среди друзей их дома

были не только правоверные индусы, но и представители деловых кругов

религиозных общин мусульман, парсов и джайнов. Когда Ганди было 13 лет,

родители женили его на девочке его возраста по имени Кастурбай. Уже будучи

взрослым, Ганди сказал немало горьких слов о жестоком обычае детских браков.

Однако в момент женитьбы все казалось ему правильным. В 1884 г. Ганди уехал

для продолжения учебы в Лондон. За год до этого родился его старший сын.

Отъезд в Лондон был сопряжен для Ганди с определенными трудностями. Каста, к

которой он принадлежал, возражала против его отъезда (до этого ни один из

членов касты не покидал Индии). Однако вызванный на совет касты в Бомбее, где

он готовился к своему первому морскому путешествию, Ганди отказался

посчитаться с ее запретом. Тогда собрание приняло решение отлучить его, что в

условиях кастовой системы грозило превратить его в изгоя. И все же Ганди

уехал, дав матери обещание строго соблюдать индусские обычаи. Слово свое он

сдержал. Он выделялся среди своих однокашников в Англии скромным образом

жизни и воздержанием от светских развлечений. Ганди был вегетарианцем. На

родине его побудил к этому знакомый с детства принцип религии джайнов -

ахимса - непричинение вреда живым существам. В Лондоне от стал членом

общества вегетарианцев. И тем не менее, несмотря на все эти ограничения,

когда Ганди после окончания университета вернулся в 1891 г. в Индию, он сразу

же столкнулся с большими трудностями. Согласно предписаниям об отлучении от

касты он не мог принимать пищу, даже выпить стакан воды в доме членов своей

касты. Тогда старший брат Ганди отвез его в Насик, где Ганди омылся в

священной реке, т.е. совершил обряд очищения. Только после этого каста вновь

признала его. Пребывание в Англии не только дало Ганди возможность получить

хорошее юридическое образование, но и во многом обогатило его духовный мир.

Он познакомился не только со светской английской культурой, но и с различными

религиозными течениями, о которых ничего раньше не знал. Большое впечатление

на него произвела теософия - учение, соединяющее мистические элементы

различных восточных религий и неортодоксального христианства. Он был

представлен основательнице общества теософов Елене Блаватской и одной из его

руководительниц Анни Безант. Здесь же Ганди начал углубленные занятия по

истории буддизма, ислама, христианства и прежде всего индуизма. Именно тогда

он впервые прочитал "Бхагаватгиту" (религиозно-философскую часть шестой книги

важнейшего эпического памятника древней Индии - "Махабхарата"). Когда Ганди

уезжал в Европу, он мало интересовался политикой. Первые уроки индийского

патриотизма ему преподал в Англии старейший деятель индийского национально-

освободительного движения и его первый идеолог - Дадобхай Наороджи, которого

в Индии любовно называли "великим старцем". Наороджи пользовался огромной

популярностью не только в Индии, но и в Англии, где он преподавал в

Лондонском университете и был первым индийцем, избранным членом английского

парламента. Ганди рассказывал впоследствии, какое огромное впечатление

произвели на него и других студентов-индийцев лекции Наороджи. Именно от него

Ганди впервые услышал слова осуждения в адрес британского империализма, а

может быть, и само слово империализм. Именно он, по признанию самого Ганди,

заставил его задуматься над судьбами народов колониальной Индии. По

возвращении в Индию Ганди был зачислен в Бомбейскую коллегию адвокатов.

Однако в Бомбее он не имел успеха и вернулся в Раджкот. Здесь из-за

высокомерия английского агента, не пожелавшего разговаривать с ним как с

адвокатом, была, по его собственным словам, существенно поколеблена его

лояльность в отношении английских властей. Адвокатская практика в Раджкоте

также не принесла Ганди успеха. Занимавшаяся когда-то его отцом должность

премьер-министра была ему недоступна, да он и не видел в ней смысла в

колониальной Индии. И он решил вновь уехать, на этот раз в Южную Африку,

приняв предложение индийской торговой фирмы вести здесь ее дела. В 1893 г.

Ганди прибыл в Дурбан. Индийская община в Южной Африке, первые переселенцы

которой появились здесь в 1860 г. и которая состояла из законтрактованных

плантационных рабочих, шахтеров, ремесленников, мелких и крупных торговцев,

подвергалась расовой дискриминации. Действовавшие здесь расовые законы

затрудняли рабочим приобретение земли, а торговцам - лицензии на право

свободно заниматься торговлей. С расовой дискриминацией столкнулся с первых

своих шагов на южноафриканской земле и Ганди, начавший борьбу против нее

вначале просто как адвокат, а затем и как общественный и политический

деятель. Под его руководством торговцы и служащие Южной Африки в 1894 г.

создали свою первую политическую партию Индийский национальный конгресс. С

этого дня главным в жизни Ганди стала не его адвокатская практика, а борьба

против расовых законов. Решив остаться здесь до тех пор, пока не добьется

серьезных успехов в этой борьбе, Ганди в 1896 г. привез в Южную Африку семью.

Именно здесь, в Африке, Ганди научился самоограничению, служению обществу,

именно здесь произошло его становление как политического деятеля и как

Махатмы. Сам Ганди считал, что всю его жизнь перевернули два связанных между

собой события: принятие обета самоограничения - брахмачария - и разработка

специфической формы движения общественного протеста, которую он назвал

сатьяграха и стал применять на практике, превратив в основное средство борьбы

против расовых законов. В годы своей юности в Индии и в Лондоне и первые

годы в Южной Африке Ганди мало чем отличался от других представителей

индийской интеллигенции И старался и в одежде, в манерах, в образе жизни как

можно больше подражать европейцам. Однако постепенно его взгляды изменились.

В 1906 г. он принял обет брахмачария - отказ от собственности, от включения в

еду продуктов животного происхождения, половое воздержание. От отослал семью

в Феникс, где существовала небольшая колония из его последователей и

готовилась его газета "Индиан оппонент", а сам стал вести аскетическую жизнь

человека, отказавшегося от забот о доме. Внешне он выглядел как факир.

Полуголый, с посохом в руке, начал он свое восхождение как Махатма. В это же

время сформулировал он учение о сатьяграхе и изложил его на страницах "Индиан

оппонент". Термин "сатьяграха" предложил сам Ганди, объяснив его следующим

образом: " сатья " - "истина, воплощенная в любви" , " аграха " - "твердость

духа" ; " сатьяграха " - упорство в истине, основанное на ненасилии. На

английский и на русский языки (в данном случае русский перевод был калькой с

английского) термин "сатьяграха" нередко переводился как "пассивное

сопротивление" , "ненасильственное сопротивление" , "гражданское

неповиновение" , но ни одан из этих переводов не был точным и не раскрывал

истинного смысла сатьяграхи. Сатьяграха включала все эти значения, но она

никогда не была пассивной. Первая сатьяграха началась в Южной Африке в 1907

г. в знак протеста против расистского закона правительства Трансвааля,

вводившего для индийцев специальные пропуска, для получения которых полиция

требовала регистрации и отпечатка пальцев. Добиться отмены закона Ганди не

удалось. Но проводившаяся им сатьяграха - неподчинение закону о регистрации-.

привлекла к положению индийцев внимание мировой общественности,прежде всего в

Индии и Англии. Вторая сатьяграха проводилась в 1913 г. Размах движения

вынудил южноафриканские власти пойти на переговоры с Ганди и принять "Закон

об облегчении положения индийцев". Сатьяграха Ганди в Южной Африке принесла

свои первые плоды. В 1915 г. Ганди вернулся на родину. Более 20 лет тому

назад из Индии в Дурбан уехал малоизвестный гуджаратский адвокат, в 1915 г. в

Индию вернулся Махатма. Пройденный в Южной Африке долгий путь становления

Махатмы был путем трудных духовных исканий. Эти искания во многом носили

религиозный характер, но обращены они были к проблемам человека в земной

жизни. Духовные источники составляли неотъемлемую часть индийской культурной

традиции. По словам Ганди, он впервые задумался над сутью истины после

прочтения "Рамаяны", а впервые понял, что для достижения этой Истины

необходимо бескорыстное действие и страдание, - после прочтения

"Бхагаватгиты". Как и многие другие индийские мыслители и политические

деятели (в том числе и Джавахарлал Неру), Ганди видел в"Бхагаватгите"

духовную основу своей жизни. "Чем больше я изучаю Гиту, тем больше я

убеждаюсь в ее уникальности. Для меня это духовный словарь. Когда я

сомневаюсь, должен или не должен я что-либо делать, я обращаюсь к ней, и до

сих пор она никогда не разочаровывала меня" , - писал он [15]. Он не

прекращал ее изучения всю свою жизнь и пришел к выводу, что именно в ней

заложены основы ненасилия. Из всех священных текстов, формировавших личность

Ганди и его учение, "Бхагаватгита" была основной. Однако он нередко обращался

и к священным книгам других религий. Большую роль сыграло в становлении его

личности учение джайнов, Будды, причем Ганди никогда, по его собственным

словам, "не рассматривал джайнизм и буддизм отдельно от индуизма" [16].

Несомненное влияние оказала на него Библия. Ганда не раз говорил о сходстве

многих духовных принципов Бхагаватгиты и Библии. Так, обращаясь к библейским

изречениям "помоги моему неверию" и "если сколько-нибудь можешь веровать -

все возможно верующему" [17] и отмечая мудрость их внутреннего смысла, Ганди

добавляет: "в Гите имеется много аналогичных высказываний" [18]. Обращая

внимание на то, что между Ветхим и Новым заветом имеются фундаментальные

различия, он подчеркивал, что "хотя Ветхий завет содержит много глубоких

истин, я не могу относиться к нему с тем же почтением, как к Новому завету. Я

рассматриваю Новый завет как развитие учения Ветхого завета и в то же время в

известном смысле как его отрицание" [19]. Был Ганди знаком и с Кораном. "У

меня никогда не было сомнения в том, чтобы рассматривать Коран как

откровение, не было у меня таких сомнений ни в отношении Библии, ни в

отношении Зенд Авесты, ни в отношении Грант Сахеба, ни в отношении какого-

либо другого подлинного писания , - замечал он. - Откровение не является

исключительной собственностью какой-либо одной нации или племени" [20].

Определяющим для его мировоззрения было убеждение в том, что каждая из

священных книг была "наилучшей для своего места и своей страны" .

Религиозные тексты играли огромную роль в формировании духовности Ганди. В

самых различных жизненных ситуациях, на разных этапах своей деятельности он

всегда обращался прежде всего к священным источникам. Что касается индийских

проповедников и реформаторов XVII-XIX вв., таких, как Нанак, Кабир,

Рамакришна, то многие их откровения Ганди ставил наравне с древними

священными текстами [21]. К взглядам же современных ему религиозных деятелей,

интерпретаторов и популяризаторов религиозных текстов Ганди относился весьма

сдержанно и нередко отмечал склонность многих из них к догматизму и

схематизму. Не случайно он писал, что "находится в поисках гуру" (учителя),

но никого не может из современников "назвать своим гуру в религиозных

исканиях" . Однако троих своих современников он выделяет как особенно

близких ему духовно и нередко называет своими учителями. Один из них был его

соотечественником, как и он, гуджаратцем, другой - россиянином, третий -

представителем западной культуры. "Три современника оказали реальное влияние

на мою жизнь: Райчандбхай - непосредственным общением со мной, Толстой -

своей книгой "Царство божие внутри нас" и Раскин - книгой "У последней черты"

, - писал Ганди [22]. Раджачандра Равджибхаи, или, как, называл его Ганди,

Райчандбхай (1868- 1901) был известным поэтом-мистиком. В то же время он

принадлежал к гуджаратским деловым кругам. Однако Ганди привлекала не деловая

активность и даже не поэтическое творчество Райчандбхаи, а "его глубокое

знание Священного писания, безупречность характера и горячее стремление к

самопознанию" . Ганди называл его "подлинным искателем истины" , что было в

его устах самой высокой похвалой. По словам Ганди, именно Райчандбхаи

позволил ему понять истинную сущность индуизма; помог ему осознать, что

человек не может быть свободен, не освободив себя от привязанностей к земным

благам и не овладев искусством самоконтроля. Под его влиянием Ганди пришел к

выводу, что "человек, полностью преданный своей дхарме [23] и совершенно

свободный от привязанностей (к земным благам. - Л.П .), лучше всего может

сосредоточить все свои усилия на деле, которому он в данный момент служит"

[24]. О влиянии Л.Н.Толстого на Ганди неоднократно писалось в литературе.

Утверждалось даже, что идею ненасилия Ганди заимствовал у Л.Н.Толстого.

Разумеется, это не так. Сам Ганди писал: "Толстой укрепил мою любовь к

ненасилию" [25]. Тем не менее в становлении Махатмы Толстой действительно

занимает особое место. В книге "Сатьяграха в Южной Азии" и в автобиографии

Ганди подробно описал события, благодаря которым завязалась его переписка с.

великим русским мыслителем. По его словам, он знал об учении Толстого о

ненасилии задолго до начала этой переписки и воспринял многие его идеи.

Решающим было влияние книги Толстого "Царство божие внутри нас". "Перед

независимым мышлением, глубокой нравственностью и правдивостью этой книги,

казалось, потускнели все другие" , - вспоминал Ганди [26].В первом рисьме

Толстому (1 октября 1909 г.), обращая его внимание на тяжелое положение

индийцев в Южной Африке и на свое стремление добиться отмены несправедливых

законов, Ганди писал: "Борьба еще продолжается и неизвестно, когда

закончится, но она показала, по крайней мере некоторым из нас, что

ненасильственное сопротивление может и должно победить там, где грубое

насилие бессильно" [27] . В этом письме Ганди попросил у Толстого разрешения

распространить среди индийцев в Южной Африке его нашумевшее в то время

"Письмо к индусу". Толстой, который до этого письма Ганди ничего не слышал о

нем, сразу почувствовал в нем своего единомышленника. Переписка их не

прекращалась до дня смерти великого русского писателя. Ганди посылает

Толстому свое предисловие к его "Письму к индусу" и книгу "Самоуправление

Индии". Толстой высоко отозвался об этой книге, назвал Ганди "индусским

мыслителем" и "борцом против английского господства" , а в письме к В.Г.

Черткову (22 апреля 1910 г.) писал: "Очень он близкий нам, мне человек" .

Сам же Ганди на протяжении всей жизни считал себя единомышленником Толстого.

Об этом говорится в беседах Ганди с его первым биографом Джозефом И. Доком, в

его предисловии к "Письму к индусу" Толстого, в его автобиографии, в письмах

и выступлениях. В список книг, которые Ганди рекомендовал читать юношеству,

он включил трактаты Толстого: "Так что же нам делать", "Что такое искусство"

и "Царство божие внутри нас". В 1921 г. на вопрос одного из корреспондентов о

его отношении к графу Толстому Ганди на страницах своего еженедельника "Янг

Индиа" ответил: "Отношение преданного почитателя, который многим обязан ему в

жизни" [28]. На закате жизни, в 1942 г., Ганди вновь публично подтвердил:

"Россия дала мне в лице Толстого учителя, который представил рациональную

основу моего ненасилия" . В то же время Ганди не раз обращал внимание на то,

что он разделяет далеко не все идеи Толстого. Главное, по его словам,

заключалось не в том, что великий русский писатель научил его чему-то

принципиально новому, а в том, что он укрепил его собственную веру в силу

добра в борьбе со злом. В предисловии к публикации перевода "Письма к

индусу" Толстого Ганди писал: "Не обязательно принимать все, что говорит

Толстой - некоторые из его положений сформулированы недостаточно точно. Но

надо ясно представить себе основную, главную истину, на которой зиждится его

обвинение современной системы. Истина эта заключается в том, чтобы понять и

положить в основу своих действий непреодолимую власть души над телом,

неотразимую власть любви, которая является свойством души, над грубой силой,

порождаемой в нас возбуждением дурных страстей. В том, что проповедует

Толстой, нет ничего нового. Но его трактовка старой истины свежа и

действенна. Его логика неопровержима. И, самое главное, он пытается

осуществить в жизни то, что он проповедует. Он проповедует, чтобы убедить"

[29]. Ганди привлекало то, что Толстой пропагандирует истины ненасилия,

трудовой жизни, самоконтроля, созвучные основным принципам индуизма - ахимса

(непричинение зла живущим),яджна (работа во имя хлеба насущного) и йога

(управление своей душой и своим телом), и то, что Толстой связывает

постижение этих истин с таким понятием, как совесть. В индийских языках нет

слова, идентичного слову "совесть", но, подчеркивал Ганди, призывы Толстого

прислушиваться к голосу совести созвучны изречениям древнеиндийских текстов о

необходимости "иметь внутренний слух, чтобы слушать, внутренний голос и

внутреннее зрение и воспитывать в себе самоконтроль, чтобы иметь все это"

[30]. Если Райчандбхаи помог Ганди прийти к сыгравшему такую большую роль в

его жизни выводу о том, что принципы индуизма укрепляют позиции человека в

жизни и в борьбе за свои права, то Лев Толстой убедил его в том, что эти

принципы имеют общечеловеческое звучание. Что касается Д.Раскина, то

социально-политические утопические идеи этого английского публициста и

теоретика искусства были в первое десятилетие XX в. созвучны многим идеям

Толстого и Ганди. Книга Раскина "У последней черты", которую Ганди перевел на

гуджарати, помогла ему сформулировать принципы всеобщего блага - сарводайя -

и необходимости для каждого человека зарабатывать себе на жизнь трудом, и

прежде всего трудом физическим. В "Автобиографии" Ганди-писал: "Основные

положения книги Раскина сводятся, как я понял, к следующему: благо отдельного

человека в благе всех... у всех одинаковое право зарабатывать трудом себе на

пропитание... Жить стоит только трудовой жизнью, какова жизнь земледельца или

ремесленника. Первый из этих принципов я знал. Второй я сознавал смутно. До

третьего я сам не додумался" [31]. Именно под влиянием идей Раскина Ганди

создал в Фениксе близ Дурбана колонию индийцев с тем, чтобы они зарабатывали

себе на жизнь физическим трудом. Это была его первая попытка осуществить на

практике соединение умственного труда и политической деятельности с трудом

физическим. Конечно, на протяжении долгой жизни Ганди его взгляды по

отдельным социальным и политическим проблемам менялись в зависимости от

меняющейся исторической обстановки и интересов тех социальных групп, с

которыми он был связан, но его духовное кредо сформировалось в первой

половине его жизни. Далеко не все идеи, которые нашли выражение в первой

книге Ганди "Хиндсварадж" ("Самоуправление Индии"), увидевшей свет еще во

время его пребывания в Южной Африке, он, встав во главе национально-

освободительного движения в Индии в 20-е годы, разделял. Но впервые

прозвучавшее со страниц этой книги осуждение обогащения за счет народа и

ограничения государством свободы людей, понимание патриотизма как стремления

к всеобщему благу и свободе от колониального господства и твердая

уверенность, что с социальным злом и с насилием государства следует бороться

только ненасильственными методами, - все эти идеи получили в его последующих

письменных и устных выступлениях дальнейшее развитие. Верность своим

духовным истокам он сохранил до конца дней, и именно эта духовность,

придавшая особую силу первому же возглавленному им движению за права,

достоинство и свободу людей, принесла ему высокий титул Махатмы.

ПУТЬ К СВОБОДЕ Вернувшись в Индию в 1915 г., Ганди основал в Ахмадабаде

ашрам (обитель), в котором он и его единомышленники готовились к применению в

Индии в борьбе за решение ее социальных и политических проблем методов,

принесших Ганди первые победы в Южной Африке. В соответствии с этим обитель

Ганди была названа им "сатьяграха ашрам". Ашрам существовал на пожертвования

богатых индийских патриотов, прежде всего членов ИНК. К этому времени у Ганди

установились тесные дружеские отношения со многими конгрессистами. Выдающийся

индийский демократ Тилак и многие другие радикальные представители ИНК

привлекли Ганди своим обращением к индийским традициям, но все же ближе ему

были либеральные члены Конгресса, стремившиеся достигнуть самоуправления

Индии с помощью постепенных реформ. Со времени своих первых контактов с ИНК

в конце 90-х годов, когда Ганди первый раз приезжал из Южной Африки в Индию,

он считал своим гуру в политических делах лидера умеренного крыла индийских

конгрессистов Гопала Кришна Гокхале. Гокхале всегда привлекал его стремлением

"одухотворить политику и социальную жизнь Индии" , своим бесстрашием,

жертвенностью и стремлением руководствоваться указанием индийских шастр:

"Истинная мудрость не в том, чтобы начать какое-либо дело, а в том, чтобы

знать, как это дело довести до конца" [32]. Гокхале одним из первых

конгрессистов почувствовал великую притягательную силу Ганди, его огромное

духовное воздействие на окружающих, способность вести за собой людей и

подчинять их своей воле. Он оказал ему большую помощь в организации ашрама и,

несомненно, способствовал тому, что руководители ИНК того времени увидели в

Ганди будущего духовного лидера своей организации. В 1917 г. Ганди провел

свои первые сатьяграхи в Индии (в Чампаране, в Кхедде). Значение их трудно

переоценить. Они сыграли огромную роль в пробуждении политической активности

широких слоев населения. Отмечая состояние "страданий и бездействия", в

котором находился в то время индийский народ, Дж. Неру следующим образом

охарактеризовал роль, которую сыграло появление в Индии Ганди: "И вот пришел

Ганди. Он был подобен струе свежего воздуха, заставившего нас расправить

плечи и глубоко вздохнуть; подобно лучу света, он прорезал мрак, и пелена

спала с наших глаз; подобно вихрю, он все всколыхнул, ив первую очередь

человеческое мышление. Ганди не спустился сверху; казалось, он вышел из

миллионных масс индийцев, он говорил их языком и уделял им и их ужасающему

положению все внимание" [33]. В 1918-1919 гг., когда вся Индия была охвачена

волнением в связи с отказом Англии выполнить обещание предоставить стране

самоуправление после окончания первой мировой войны, Ганди активно включился

в политическую борьбу. Он стал главным редактором газеты "Янг Индиа" и

издававшегося на гуджарати ежемесячника "Навадживан", с помощью которых начал

пропагандировать свои методы политической борьбы и "воспитывать население в

духе сатьяграхи" . Он возглавил комиссию ИНК по расследованию расстрела

индийцев английскими солдатами в Амритсаре, стал одним из авторов нового

устава ИНК. "Я считаю , - писал в автобиографии Ганди, - что, взяв на себя

ответственность за выработку устава, по-настоящему связал себя с политической

деятельностью Конгресса" [34]. Начало возглавляемой Ганди ненасильственной

борьбы против господства английского империализма в Индии положила массовая

кампания против закона о чрезвычайном положении, вступившего в силу в Индии в

1919 г. Закон был разработан на основе предложений комиссии, возглавлявшейся

английским судьей Роулеттом, и вошел в историю под названием "Закона

Роулетта". В ответ на угрозу введения чрезвычайного положения Ганди написал

"Клятву сатьяграхи" и создал "Союз сатьяграхи" для сбора подписей под этой

клятвой. С вступлением закона в силу Ганди объявил о начале сатьяграхи и

призвал к проведению хартала (закрытие лавок) и прекращению всякой деловой

активности. Призыв Ганди был поддержан ИНК. Массовые харталы и последовавшие

за ними в 1919 г. революционные выступления рабочих, ремесленников,

торговцев, людей свободных профессий, служащих, учащихся в различных частях

страны побудили Ганди разработать специальную поэтапную программу проведения

сатьяграхи. На первом этапе предусматривались следующие формы бойкота

колониального режима: отказ от почетных должностей и званий, от участия в

официальных приемах и других церемониях, бойкот английских школ, колледжей,

выборов в законодательные органы, бойкот иностранных товаров. На втором этапе

сатьяграхи предлагалось перейти к отказу от уплаты налогов. Целью сатьяграхи

объявлялось достижение свараджа - самоуправления Индии. Программа Ганди была

одобрена на сессии ИНК в Калькутте в 1920 г. В том же году был принят новый

устав, разработанный Ганди и превращавший ИНК в массовую политическую

организацию; создавались действующие между сессиями высшие органы ИНК -

Всеиндийский комитет и более узкий Рабочий комитет. Учение Ганди о массовых

ненасильственных методах борьбы за самоуправление Индии было принято в

качестве официальной идеологии ИНК. Отныне Ганди стал высшим духовным

лидером ИНК, официально признанным вождем индийского народа и начал свою

ненасильственную революцию во имя освобождения страны от британского

колониального господства. Как уже говорилось, сам Ганди понимал сатьяграху

значительно шире, нежели несотрудничество. Но те конкретные политические

сатьяграхи, которые Ганди проводил в Индии, были прежде всего кампаниями

гражданского несотрудничества: сам Ганди считал его главным методом борьбы

индийцев за свои права. По его словам, "несотрудничество - это наиболее

эффективный метод формирования общественного мнения" , "несотрудничество -

это и дисциплинарная мера, и жертва, и требование уважения собственных

позитивных взглядов" , "несотрудничество - это движение, направленное на то,

чтобы побудить англичан сотрудничать с нами на почетных условиях или уйти из

Индии" [35]. Если в начале своего пути как духовного лидера и фактического

руководителя организованного национально-освободительного движения Ганди

считал возможным защитить жизнь, достоинство и права индийцев и добиться

самоуправления в рамках Британской империи, то в ходе борьбы он пришел к

убеждению, что только уход англичан из Индии, ее полная независимость могут

обеспечить стране свободное развитие и решение всех общественных проблем.

Встав на путь политической борьбы, Ганди призывал проявлять "упорство в

истине" прежде всего в борьбе против колониального господства, против

империалистической эксплуатации, империалистической системы в целом,

поскольку эта система в соответствии с его представлениями была глубоко

аморальна. Именно в этом общем контексте следует понимать антиимпериализм

Ганди, о котором у нас написано так много. Убежденность в справедливости

борьбы против английского господства придавала Ганди силы вновь и вновь

поднимать народные массы на эту борьбу (сатьяграхи 1919-1922, 1930-1932 гг.,

конца 30-х и начала 40-х годов). Его политические противники убеждались во

все возрастающем значении Ганди. Уинстон Черчилль писал: "Тревогу и

отвращение внушает вид Ганди - мятежного юриста, ныне выступающего в качестве

факира того типа, который широко распространен на Востоке, поднимающегося

полуголым по ступеням дворца вице-короля (Индии. - Л.П. ) с тем, чтобы,

руководя кампанией несотрудничества и гражданского неповиновения, на равных

вести переговоры с представителями короля-императора" [36]. Вся вторая

половина жизни Ганди была фактически посвящена тому, чтобы участие в

сатьяграхе за сварадж стало нравственным долгом каждого индийца, и достижение

Индией независимости помимо всего свидетельствует также и о том, что он

преуспел в этом. Важной стороной общественной деятельности Ганди были его

усилия, направленные на достижение социальной справедливости. Борьба за

сварадж и социальную справедливость были неразрывно связаны между собой. Так,

первая же резолюция ИНК о гражданском неповиновении во имя достижения

свараджа включала, по настоянию Ганди, специальный пункт о необходимости

отмены института неприкасаемости. "Никакой сварадж невозможен без того, чтобы

институт этот был отменен" , - говорилось в резолюции [37]. После

приостановления в 1922 г. первой всеиндийской сатьяграхи Ганда счел

целесообразным сосредоточить свои усилия на решении социальных проблем:

развитии домашнего ткачества (прядение на ручной прялке), борьбе с

неприкасаемостью (т.е. с социально-бытовой дискриминацией индийцев,

находившихся вне кастовых сословий индийского общества) и пропаганде

индусско-мусульманского единства. С помощью этих мер Ганди надеялся облегчить

положение наиболее обездоленных слоев населения и воспитать их гражданское

сознание. Сам Ганди назвал свою программу конструктивной. В развитии

домашнего ткачества он видел решение многих социальных проблем Индии и прежде

всего проблемы занятости огромных масс населения, обеспечения их одеждой и

освобождения их от зависимости от импортных тканей. Не случайно прялка

(чарка) стала для него и его последователей символом благополучия Индии, ее

экономической независимости от Англии. Ганди писал : "Я связал мою веру с

прялкой. От нее, я глубоко убежден, зависит спасение нашей страны. Прялка и

только прялка может решить, если вообще что-нибудь может решить, проблему

глубокой нищеты Индии". "Прялка в руках бедной вдовы приносит ей ничтожный

доход, в руках Джавахарлала она становится инструментом свободы Индии",

"Существует жизненная связь между сатьяграхой и чаркой, и чем больше это

положение ставится под сомнение, тем больше я утверждаюсь в нем" [38]. Эти

высказывания Ганди, относящиеся к разным периодам его жизни, позволяют понять

ту неразрывную связь, которая всегда существовала между его политической,

социальной и нравственной позициями. Прялка была неразрывно связана с

представлениями Ганди о социальной справедливости. Эти представления,

нашедшие отражение в конструктивной программе Ганди 20-х годов, и вся его

социальная деятельность, которую сам он также характеризовал как

конструктивную, были направлены на защиту мелкособственнических интересов и

Страницы: 1, 2